Варна-ашрама-дхарма: четыре сословия и четыре стадии жизни в древнеиндийском обществе

В древнеиндийском обществе утвердилось представление о четырех варнах (сословиях), четырех жизненных стадиях человека (ашрама) и определенных предписаниях (дхарма) — Варна-ашрама-дхарма (или, варнашрама-дхарма — Varṇāśrama dharma). Знание этой системы дает ключ к пониманию жизненного пути и роли человека в Индии. Кроме того, система варна-ашрама-дхармы четко увязана с ведийским корпусом.

Варна-дхарма

«Варна» буквально переводится как «цвет», «качество», «признак». В Ману-смрити (I.88-91) варны описываются так:

«Наставление, изучение Вед, жертвоприношение для себя и для других, даяние и принятие даров – так определено брахманам. Защита подданных и даяние, жертвоприношение, изучение Вед, непривязанность к объектам определены кшатриям. Ухаживание за скотом, даяние, жертвоприношение, изучение Вед, торговля, ростовщичество и сельское хозяйство относятся к вайшьям. А шудрам Владыка указал одно занятие – почтительное служение этим варнам».

Таким образом, брахманы – это жрецы, кшатрии – воины, вайшьи – ремесленники и земледельцы, шудры – слуги. Представителей трех высших варн называли «дваждырожденными», поскольку в детстве они проходили особое посвящение, дающее им возможность изучать Веды и принимать участие в ритуалах.

Впервые о системе варн говорится в одном из поздних гимнов Ригведы. Согласно ему, боги принесли в жертву первочеловека Пурушу. Из уст Пуруши возникли брахманы, из его рук – кшатрии, из бедер – вайшьи, а из стоп – шудры.

Каждой варне соответствует свой цвет: брахманам — белый (цвет чистоты), кшатриям — красный (страсть), вайшьям — желтый (смешение белого и красного), шудрам — черный (невежество).

На протяжении многих столетий оспаривалось первенство брахманов и кшатриев. В целом, в ортодоксальных учениях, основанных на авторитете Вед, признается первенство брахманов. Среди неортодоксальных учений (буддизм и джайнизм) — кшатриев.

Варновая система оформилась в Индии в начале I тыс. до н.э., уже после прихода туда индоариев. Возможно, индоарии уже принесли с собой трехчастное деление общества (ср. со средневековыми сословиями «те, кто молятся», «те, кто воюют», «те, кто кормят»), а варна шудр появилась позднее и состояла преимущественно из местного неарийского населения. Долгое время границы между варнами были весьма подвижны, несмотря на то, что священные тексты предписывали эндогамию внутри варн.

Варну не следует путать с кастой. Каста — слово португальское, в Индии же чаще использовалось слово «джати». Не вдаваясь в подробности, джати — более дробное деление внутри варн. Система каст начинает складываться позже.

Завсегдатаи гхатов Бенареса, фото В.Г.Лысенко

Ашрама-дхарма

Система Ашрама-дхармы сложилась во многом под влиянием буддизма в середине I тыс. до н.э., однако ее истоки лежат в архаичной поло-возрастной дифференциации общества. Согласно ей, каждый полноправный член общества за свою жизнь проходит четыре стадии (впрочем, последняя не считалась обязательной для всех), на каждой из которых человек ведет свой особый образ жизни.

Первая стадия называется брахмачарья (ученик). Он начинается сразу после посвящения («второго рождения»). В течении 10-12 лет мальчик проводил в доме учителя, ведя аскетический образ жизни и изучал священное знание. С этой стадией соотносились четыре Веды (самхиты).

Вторая стадия – грихастха (домохозяин). В течении этого периода мужчина обязан был создать семью, заботиться о доме и почитать богов. Домохозяину предписывалось изучать брахманы.

Третья стадия – ванапрастха (лесной отшельник). Как правило, когда сыновья становились взрослыми, домохозяин передавал им управление домом и удалялся в лес в качестве отшельника. Часто его сопровождала супруга. Ему предписывалось вести воздержанную жизнь, предаваясь сосредоточенному размышлению, вознесению молитв, совершению жертвоприношений и т.п. Об этом подробно рассказывали араньяки.

Четвертая стадия – санньяса, человек именовался санньясином, странствующим аскетом. Он не имел собственности, не имел постоянного пристанища. Поодиночке или небольшими группами санньясины странствовали по стране. Они пользовались огромным авторитетом (как и лесные отшельники), считались святыми, а то и божествами. С ними символически соотносились упанишады.

В действительности, далеко не всегда и не все проходили эти четыре ашрамы. Скорее, это был некий идеал. Однако, в Вишну-пуране (3.8.9.) четко предписывается:

Верховная Личность Бога, Вишну, должен почитаться надлежащим исполнением предписанных обязанностей в системе варн и ашрамов. Нет другого пути, чтобы удовлетворить Всевышнего Господа. Человек должен находиться в системе четырёх варн и четырех ашрамов.

Современная Индия одновременно похожа и не похожа на древнюю. Что-то в ней сохранилось практически неизменным с давних пор, что-то изменилось с течением времени. На иностранцев она оказывает неоднозначное впечатление. Об этом можно прочитать в рассказе «Форт Агра, Сикандра, Фатехпур Сикри — первые впечатления».

© Сайт "Дорогами Срединного пути", 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.