Музыка в Древнем Китае имела особое значение. Она сопровождала ритуалы жертвоприношений. Считалось, что она не просто гармонизирует пространство, но и резонирует с текущей политической ситуацией, является камертоном, самонастраивающимся при наступлении эры «истинного правления». Главным мировым тоном считался Тон Желтого Колокола 黄钟 huángzhōng*. Умение разбираться в музыке и играть на музыкальных инструментах, прежде всего, цине 琴 qín, было обязательным для благородного мужа 君子 jūnzǐ.
*Тон Желтого Колокола — первая «янская» ступень 12-ти ступенчатого китайского хроматического звукоряда 律吕 lǜlǚ, частота 292,7 Гц. Примерно соответствует ноте ре (D) первой октавы в европейской номенклатуре (293,67 Гц).
В «Лунь юе» 论语 («Беседы и суждения», составлен учениками Конфуция) мы найдем немало изречений Конфуция, относящихся к музыке. Существуют также различные исторические предания, в которых описываются музыкальные занятия Учителя, свидетельствующие о его глубоком понимании предмета. Одна из историй называется «Конфуций учится играть на цине» 孔子学琴 kǒngzǐ xué qín.
- По теме: Конфуций: жизнь и учение
Рассказывают, что когда Конфуций был еще молод, он познакомился с Ши Сян-цзы 师襄子 — придворным музыкантом царства Лу. Его имя было Сян 襄, уважительно его звали Сян-цзы 襄子, а «ши» 师 («учитель») — общепринятое обращение к придворным музыкантам во времена династии Чжоу (1045-221 до н.э.).
Учитель Сян-цзы был очень сердечным и отзывчивым человеком. После того, как он встретился с Конфуцием и узнав, что тот горячо любит музыку, начал обсуждать её с ним. Более того, учитель Сян-цзы дал Конфуцию свой собственный цинь, чтобы тот сыграл на нем. Цинь Сян-цзы был особенным: очень мелодичным, и нужно было обладать очень высоким мастерством, чтобы играть на нем. Конфуций поклонился Ши Сян-цзы как своему учителю игры на цине.
Спустя некоторое время, Конфуций под руководством учителя Сян-цзы разучил одну мелодию. Ши Сян-цзы выразил уверенность, что игра Конфуция превосходна, поэтому стоит приступить к разучиванию другой мелодии. Однако Конфуций чувствовал, что его мастерство еще не достигло совершенства, и поэтому он продолжил свои упражнения. Вскоре, действительно, его исполнение этой мелодии стало искусным.
Однажды, после того, как солнце село, а небо потемнело, Конфуций с почтительным видом сел перед инструментом и начал вновь и вновь играть эту мелодию, испытывая величайший подъем, безо всякой усталости во внешнем облике.
Учитель Сян-цзы обратился к нему: «Эту мелодию ты играешь уже очень хорошо, стоит выучить новую мелодию!» Конфуций на это ответил: «Однако я еще не ощутил основную мысль этой мелодии!» И продолжил сосредоточенно тренироваться в исполнении.
Наконец, в один прекрасный день, когда он играл на цине, то ощутил особое чувство и взволнованно сказал: «Я только сейчас ощутил характер создателя этой мелодии. Похоже, он имеет душу правителя, объединившего Поднебесную. Кроме Вэнь-вана 文王*, кто еще мог создать это музыкальное произведение!»
*文王 wén wáng (1152 или 1112 — 1050 гг до н.э.), досл. «Просвещенный царь» — правитель удела Чжоу 周 (1100–1050 гг до н.э.), начавший борьбу с государством Шан и за свои заслуги впоследствии признанный родоначальником династии Чжоу 周朝 (хотя, собственно, победу над Чжоу 纣, последним правителем Шан, одержал его сын У-ван 武王, уже после смерти отца).
Учитель Сян-цзы, услышав это, тут же почтительно поклонился Конфуцию и сказал: «Господин, действительно, совершенномудрый человек, от взгляда которого ничего не может укрыться. Эта мелодия называется «Правление Вэнь-вана» 文王操 wénwáng cāo*.
*Иероглиф 操 cāo очень многозначный: 1) орудовать, вести, править, владеть; 2) обладать; держать в руках, иметь; 3) тренировать, упражнять; 4) физкультура, спорт; гимнастика; воен. учения, манёвры; 5) поведение, моральные устои. Мне показалось, что в данном контексте наиболее подходит перевод названия этой мелодии как «Правление Вэнь-вана» или «Моральные устои Вэнь-вана».
Поэтому вовсе неудивительно, что в «Лунь юе» так много восторженных изречений Конфуция о музыке и важности соответствия музыки текущей ситуации. Очень часто у него вместе с музыкой стоят «правила» («ритуал») 礼 lǐ и «человеколюбие» («гуманность») 仁 rén:
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (3, 3)
Учитель сказал:
— Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь?*
*Здесь и далее перевод Л.С.Переломова
***
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” (3, 23)
Учитель говорил лускому старшему наставнику (тайши) о музыке так:
— Музыка — ее можно знать! Когда начинают играть, то как бы слитно. Когда дают музыке свободу, то она как бы едина и проста, как бы светла, как бы тягуча. И таким порядком заканчивают.
***
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。(3, 25)
Учитель говорил о [мелодии — М.А.] Шао*:
— Это вполне красиво и, кроме того, вполне нравственно.
Сказал о [мелодии — М.А.] У*:
— Это вполне красиво, но не вполне нравственно.
*Создание мелодии Шао приписывается императору Шуню, а создание мелодии У — У-вану.
***
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” (7, 14)
Учитель, находясь в Ци, услышал мелодию «Шао». После этого три месяца он не чувствовал вкуса мяса. Он сказал: «Никогда не представлял себе, что музыка может вызвать такое воодушевление».
***
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” (8, 8)
Учитель сказал:
— Воодушевляйся «[Книгой] стихов», опирайся на Правила, совершенствуйся музыкой.
***
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。” (8, 15)
Учитель сказал:
— Когда главный придворный музыкант [царства Лу] Чжи начинает исполнять песню и когда заканчивается ода «Утки»*, как ласкают слух приятные звуки!
*关雎 guānjū — название первой песни из «Ши цзина» («Книга песен»), воспевает добродетели невесты и любовную тоску жениха.
***
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” (9, 15)
Учитель сказал: «Лишь после того, как я возвратился в Лу из Вэй, музыка была исправлена, оды и гимны были упорядочены».
***
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” (11, 1)
Учитель сказал:
— В отношении ритуала и музыки наши предки были неискушенными людьми, потомки же являются благородными мужами. Если я буду применять их, я последую за предками.
***
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” (15, 11)
Янь Юань спросил, как следует управлять государством.
Учитель ответил:
— Введи календарь [династии] Ся, езди в повозках [династии] Иль, носи ритуальную шапку [династии] Чжоу, что касается музыки, то возьми [музыку] Шао и У. Запрети мелодии [царства] Чжэн, изгони льстецов: мелодии Чжэн непристойны, а льстецы опасны.
***
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” (17, 11)
Учитель сказал:
— Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны?
Источники:
- Переломов Л.С. Конфуций «Лунь юй». М.: Восточная литература, 2001
- Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004
- Г.А.Ткаченко. Хаос и космос в традиционной китайской космологии и антропологии
- 论语 | 国学经典。武汉，2015
- 论语: https://ctext.org/analects/zhs
© Сайт "Дорогами Срединного Пути", 2009-2023. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.
